學習 & 進化

大家知道量子這個概念是120年前德國物理學家普朗克提出來的。那么，人們?yōu)榱讼斫饬孔颖澈蟮膫ゴ罄硐牖俗阕阋话俣嗄甑臅r間。

所以今天我相信安德斯·因賽特先生的這本《量子經(jīng)濟》不完全是探討經(jīng)濟學，他更重要的是提出一種新的思維方式，一種對新經(jīng)濟的思考的基礎(chǔ)。

我要提幾個問題跟大家一起來思考。

我的題目叫“再分工：數(shù)字世界的人際關(guān)系”。我們都知道，在過去的兩年里，全球處在疫情肆虐的這種環(huán)境之下，但同時還有另外一股風潮，就是技術(shù)的發(fā)展。

我把過去兩年里邊技術(shù)方面的一些成功實踐放在這里，好像做一個拼盤，大家從這里看看我們有什么啟發(fā)。

比方中間的這幅畫，這是非常常見的一幅風景畫，帶有后印象派的特點。但是，這幅畫是機器畫的，換句話說，這幅畫完全是用人工智能的算法在電腦上，在數(shù)字空間里面生成的，像這樣的畫作在過去幾年里面可以說層出不窮。

再比方說，旁邊的這首詩，上面有一個叫“九歌”，這是清華大學的團隊做的一套人工智能寫詩歌的一套系統(tǒng)，你只要在里邊寫入一個關(guān)鍵詞，比方“秋天”，它就可以給你生成一首詩，秒出。對于中國人來講，這種五言詩，七言詩，律詩，或者宋詞是非常熟悉的。

人工智能能夠在寫詩、作畫、寫文章、寫報告這個領(lǐng)域達到一種驚人的地步，這對人們意味著什么?當然，很多人第一時間想到的就是它可能會奪走我的工作，它可能會把我變成一個無用之人，他會帶來一種焦慮、恐懼。

兩年前美國的一家公司OpenAI推出了這樣一個系統(tǒng)之后，叫GPT-3，這樣一個自然語言處理的一個軟件算法之后，的確讓很多人非常的惶恐，因為它就意味著未來的很多案頭工作，寫報告、寫文章、寫小說，這樣過去需要由專業(yè)人士完成的事情，現(xiàn)在可能要交給機器。這是人們對技術(shù)感到非常憂慮的一種現(xiàn)象。

當然，大家也可以從上圖中看到這樣一個，叫“提前出示健康碼”，技術(shù)在過去兩年間為我們的抗擊新冠疫情作出了突出的貢獻。甚至有人總結(jié)，特別在中國，如果沒有數(shù)字技術(shù)，很難想象我們在抗擊疫情的過程中會做到如此有條不紊。

一方面，技術(shù)可以給我們帶來很多有益的回報，有價值的回報;另一方面，技術(shù)可能又威脅到我們的生存。把這兩件事情放在一起的時候，總是感覺到人們很難讓它做到平衡。

所以，我覺得用安德斯·因賽特先生的話說，我們要重新學會學習，就是要在我們的頭腦深處要理解技術(shù)發(fā)生了什么深刻的變化。

我想舉一個簡單的例子，就是我們的代步工具，從人類幾千年前開始用獨輪車、起碼，進化到自行車、摩托車、汽車，代步工具的進化歷史應(yīng)該說書寫了波瀾壯闊的人類演化的歷史。

但是，今天我們遭遇了無人駕駛，我們需要思考的一個點是什么呢?就是傳統(tǒng)技術(shù)，就是從獨輪車到汽車，這種駕駛技術(shù)和智能的無人駕駛技術(shù)，之間最重要的區(qū)別是什么?

我認為有兩點，一點就是今天的智能技術(shù)已經(jīng)具備了學習能力，今天的智能技術(shù)通過大數(shù)據(jù)、人工智能的算法，已經(jīng)可以吸納過去數(shù)十年，上百年人類積累的、可量化的知識。所以，今天的技術(shù)已經(jīng)具備了學習能力，進而它有了第二個特點，它可以自我演化，它可以在虛擬空間里面探索更多的可能性，這是跟傳統(tǒng)技術(shù)非常大的一個區(qū)別。

所以，智能技術(shù)的發(fā)展今天已經(jīng)給我們提出了一個重大挑戰(zhàn)，這個重大挑戰(zhàn)很多人把它總結(jié)成未來決定現(xiàn)在，或者說我們一定要想象，由智能技術(shù)，代碼、算法，可能會決定未來十年、二十年、三十年，甚至更遠的世界是什么樣子。

可是如果我們僅僅是在滿懷焦慮的這種心態(tài)之下思考未來決定現(xiàn)在這個命題的時候，就很有可能陷入到一個陷阱。這個陷阱就是我們的技術(shù)觀，我們的技術(shù)決定論，我們的非黑即白的思維方式，用安德斯·因賽特的話說，就是我們傳統(tǒng)的技術(shù)理念和傳統(tǒng)看待技術(shù)的方式就可能已經(jīng)給出了答案，這個答案就是贏者通吃、唯快不辦、互聯(lián)網(wǎng)只有第一沒有第二、顛覆……這樣一些話語。

所以，我覺得今天的確我們已經(jīng)到達了需要深刻的反思智能技術(shù)可能會帶來什么，它會把我們帶向何方，以及我們?nèi)绾卧谥悄芗夹g(shù)的幫助下激發(fā)潛能的問題。

我想提三個問題，這三個問題我覺得在一定程度上代表了我對這個問題的一點點粗淺的思考。

第一個問題：“代碼即法律，一切皆計算”?

第一個問題是，過去十年來，特別是隨著人工智能、區(qū)塊鏈，還有最近半年的元宇宙的概念出現(xiàn)以后，流傳于整個公眾領(lǐng)域，或者業(yè)界的一句話，叫“代碼即法律，一切皆計算”。這句話聽上去那么的斬釘截鐵，勢不可擋，這句話經(jīng)常被用來詮釋未來的模樣。

可是我們要思考這個問題的時候，要認真對待這個問題的時候，的確需要追溯一點它的源泉，然后思考一下這句話建立在什么樣的基礎(chǔ)之上。

“代碼即法律”這句話最典型的是來自美國的一位法學家，哈佛大學法學院的教授萊斯格，萊斯格在十年前有一本書，叫《代碼2.0》。萊斯格的這本書，他在第一章開篇就講了這么一句話，叫“Code%20is%20law”，代碼即法律。

那么，這件事情對西方人來講是一個重要的里程碑。因為在西方歷史上，特別是古希臘、希伯來文明融合的過程中，Code和Law的關(guān)系，Code在西方語言中，其實追溯到它的詞源是Codex，就跟我們中文說的匯編成冊。

也就是說，過去在西方文化中，他理解Code和Law的關(guān)系的時候，Law高于Code，Code只是立法的匯編成冊的一種樣貌，但是在今天，這個Code的含義已經(jīng)不再是匯編成冊的書冊，它已經(jīng)變成了另外一個現(xiàn)代含義，代碼、編碼、編撰、數(shù)字化。

也就是說，Code%20is%20law完全逆轉(zhuǎn)了這樣一種文化傳統(tǒng)，他認為律法的源泉已經(jīng)轉(zhuǎn)化到編碼者的手里。這是一個非常重大的變化。

所以，以至于我們今天之所以對這句話需要保持警惕，保持思考，就是因為，誰是立法的制定者?這是第一個問題，代碼、法律的關(guān)系。

接下來是，“一切皆計算”，計算應(yīng)該說是跟人類發(fā)展的整個歷程是相伴而來，我們從過去測量，從過去探問的觀測，大地的測量，和各種物產(chǎn)的測量，以及貿(mào)易過程中的計量，都需要用到計算。

但是，在過去一個世紀以來，關(guān)于計算的理解發(fā)生了一個重大的變化，畫面上大家看到的這三位，中間的這位是著名的英國的數(shù)學家圖靈，他是眾所周知的計算機的鼻祖?？梢哉f，我們今天所有的電腦都是基于圖靈的思想。旁邊的這位老者是圖靈的老師，叫Church，美國數(shù)學家。在他的右手這邊是美國的物理學家，叫Deutsch。

我把他們?nèi)环旁谝黄鹣胝f一個什么問題呢?就是計算在過去是屬于人類歷史活動中非常重要的一種支撐性的技術(shù)活動，計算過程是一個技術(shù)性的活動。但是經(jīng)過這三位學者在思想上的提煉，今天的計算已經(jīng)深入到了我們?nèi)松娴谋举|(zhì)，成為一個支柱。

這就是著名的Church、圖靈和Deutsch的命題，或者叫做原理。Church、圖靈和Deutsch的命題說的中心思想就是這樣一句話，就是凡是我們能想象到的計算過程，都可以通過圖靈機來實現(xiàn)，并且包括量子計算。

這件事情聽上去那么的斬釘截鐵，以至于今天有太多的產(chǎn)業(yè)界的人士、太多的技術(shù)創(chuàng)新者拿Church、圖靈和Deutsch的命題來預(yù)測未來。他們說未來一切都是計算，問題可以用計算搞定，天氣預(yù)報可以用計算搞定，貿(mào)易可以用計算搞定，金融可以用計算搞定。

這里面真的一點問題都沒有嗎?所以，我想說，這里面提到的一個重要的問題就在于代碼就是法律，一切就是計算，它其實隱含了一個非常重要的假設(shè)，這個假設(shè)就是技術(shù)是中立的。應(yīng)該說，在過去的工業(yè)時代以前，這個假設(shè)是沒有太大的問題，為什么呢?

因為工業(yè)時代以前的技術(shù)是死的，工業(yè)以前的技術(shù)是機器，而這種機器是冷冰冰的，是用物質(zhì)，機械部件，用各種的元器件組合而成，這樣的機器不管它再怎么精妙，它本身不具備學習能力，不具備進化能力，可是我們今天所說的智能機器已經(jīng)與此不同。所以，技術(shù)是中立的這樣一個假設(shè)可能不再合適了。

那么，就在這樣一種底層邏輯已經(jīng)發(fā)生變化的前提下，如果我們貿(mào)然去鸚鵡學舌地去講“代碼即法律，一切皆計算”，我們就會面臨很大的困惑，我們就會面臨很大的隱患或者挑戰(zhàn)。

這里面其中有一個挑戰(zhàn)已經(jīng)出現(xiàn)，這個就是可解釋的人工智能。

在過去五年間，我們都知道人工智能的算法已經(jīng)達到了瘋狂的地步，特別我前面提到的OpenAI的GPT-3，2020年5月份GPT-3發(fā)布的時候，讓整個業(yè)界為之震驚，因為它包含的深度學習的參數(shù)多達1750億個。1750億，不是1750個，這就意味著今天的人工智能已經(jīng)達到了一種我們可以稱之為瘋狂的地步。

三年前Google公司的Alpha%20Go已經(jīng)為全世界的人關(guān)于人工智能上了一堂生動的科普的教育課程，我們已經(jīng)見識了人工智能的威力。

但是，對于很多的普通的大眾來講，在感嘆人工智能的神奇之余，其實我們不知道的是，今天的人工智能算得快，算得猛，可以給出漂亮的結(jié)果，但是今天的人工智能不具備可解釋性。我們只能知道它的結(jié)構(gòu)是什么，我們只能知道它表現(xiàn)很優(yōu)異，但是我們不知道為什么會這樣。

所以，過去五年里，關(guān)于深度學習，神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，機器學習，大量的人工智能算法面臨的一個非常重要的挑戰(zhàn)就是其實沒有辦法給出解釋。沒有辦法給出解釋，就意味著關(guān)于整個世界的構(gòu)建是建立在一個非常脆弱的基礎(chǔ)上的。

就拿安德斯·因賽特先生剛才提到的，我們需要思考生命的意義何在，人類文明演進的意義、目的、方向到底是什么?如果我們關(guān)于人工智能這樣林林總總的算法，它建立在一個什么樣的機理的基礎(chǔ)上都難以獲得一個解釋的前提下，我們怎么去思考它的意義問題呢?所以，這是一個非常重要的挑戰(zhàn)。

第二個問題：數(shù)字世界的核心問題：重新審視“效率%20vs.%20公平”的關(guān)系問題

第二個問題我想切換到用經(jīng)濟學的視角來看問題，我們重新來看效率和公平的關(guān)系問題。

大家都知道，效率和公平的關(guān)系是經(jīng)濟學的一對基本的問題，過去我們曾經(jīng)說有三次的工業(yè)革命，蒸汽機革命，250年前，或者150年前的電力技術(shù)革命，或者100年前的自動化、信息化的革命，今天很多人都提出工業(yè)4.0，數(shù)字孿生，或者工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等等概念，把它描繪為第四次工業(yè)革命。

所以，我們用這樣一幅圖來表達一次、兩次、三次、四次這種革命的前后相繼的關(guān)系。

但是，有一個問題需要思考，就是所謂第四次工業(yè)革命跟前三次有什么不同?其實我們只是要簡單地思考一下就可以發(fā)現(xiàn)，前三次工業(yè)革命有一個共同特點，就是它都強調(diào)速度和效率，也就是我們今天說的增長。那么，前三次工業(yè)革命由于使用了能源，改善了動力技術(shù)，所以，機器的勞動生產(chǎn)率大幅度提升。

所以，基本上前三次工業(yè)革命，不管從蒸汽能源、化石能源，還是電能源，都是一種體現(xiàn)為更高、更快、更強的效率革命。這是前三次工業(yè)革命的共性。

我們在今天面臨數(shù)字革命，或者叫數(shù)字時代第四次工業(yè)革命，它跟前三次有什么不同嗎?或者說第四次工業(yè)革命一次地提高次的提高效率，提高速度嗎?如果是這樣的話，我個人覺得第四次工業(yè)革命可能就沒有太大的意義，它只是前三次的一個簡單的延伸。

換句話說，就是我們今天的數(shù)字經(jīng)濟需要植根于什么樣的經(jīng)濟學，這是一個大的問題。其實我們已經(jīng)看到了一些端倪。比方說，在過去描繪自由市場經(jīng)濟學的時候，80年代有個詞匯，叫“涓滴經(jīng)濟學”。一些經(jīng)濟學家認為通過“涓滴效應(yīng)”就可以實現(xiàn)共同富裕。

大家看到的畫面是這樣的，像我們倒紅酒一樣，第一層倒?jié)M會流到第二層，第二層滿了會流到第三層，經(jīng)濟學家非常形象地把它叫做“涓滴效應(yīng)”，認為整個社會財富的分配就是通過“涓滴效應(yīng)”達到公平。

但是，其實在現(xiàn)實中我們發(fā)現(xiàn)，遠遠不是如此。也就是說，第一層似乎永遠倒不滿，第一層的欲望在擴大。我看到過這樣一個數(shù)字，100年前的工廠里CEO的工資和一線工人的工資最多不超過10倍，今天的跨國公司這個數(shù)據(jù)應(yīng)該是300倍，500倍，甚至更多。

這就意味著整個社會財富的分配方式出現(xiàn)了很大的畸形，也就是說，過去通過工業(yè)革命、信息革命，整個世界解決了或者極大地改善了財富生產(chǎn)的問題，但是卻忽略了財富分配的問題。

其實在過去幾十年來，在歐洲和美國一些地區(qū)出現(xiàn)了這樣一種思潮，這種思潮就是探討如何讓分配更加公平，如何縮小經(jīng)濟不平等，財富不平等。有個概念叫UBI(普遍基本收入)。

所以，我們需要反思的就是今天的經(jīng)濟學面臨什么樣的挑戰(zhàn)，今天的數(shù)字技術(shù)在助力經(jīng)濟增長的同時是不是已經(jīng)肩負了更大的歷史責任，就是需要通過數(shù)字技術(shù)來看待公平和挑戰(zhàn)的問題。坦率地說，我們過去很多的產(chǎn)業(yè)界的朋友們對這個問題是有所考慮，但是又很難找到抓手。

所以，下面我想通過一個非常簡單的例子，我把它叫做一個思想的案例來看一看，數(shù)字人民幣、區(qū)塊鏈、央行數(shù)字貨幣這些概念，它有可能在哪一種情況下為我們的財富生產(chǎn)與財富公平的問題做出一點貢獻。

大家都知道，在中國嘗試數(shù)字人民幣已經(jīng)有五年的歷史，探索數(shù)字人民幣已經(jīng)有五年的歷史。過去兩年很多地區(qū)，國內(nèi)有10個城市在進行數(shù)字人民幣的試點。今年可能這件事情會繼續(xù)加速。我們很多朋友已經(jīng)在使用數(shù)字人民幣，在日常的消費場景中這些越來越常見。

那么，數(shù)字人民幣未來在財富生產(chǎn)和分配的過程中會扮演什么角色呢?我想給一個思想案例，也就是說，他在現(xiàn)實中可能還沒有看到這種案例，但是它可能可以幫助我們?nèi)ニ伎歼@個問題。

我們先看一下這個畫面，就是傳統(tǒng)的財富分配生產(chǎn)是什么樣一個過程。我們就拿一瓶啤酒來說。比方這瓶啤酒十塊錢，我們想象一下我們是怎么消費它的呢?我們用手機掃一下二維碼，啤酒拿回家，或者在餐飲店就可以消費它。

那么，這個圖表達了這樣一個商業(yè)邏輯，就是消費者的十塊錢通過掃碼支付到達了雜貨店主或者餐飲店主老板的手機里，然后這個手機里的十塊錢就變成了零售商的收入。3個月以后，零售商要跟他的批發(fā)商結(jié)一次賬，半年之后批發(fā)商要跟啤酒廠結(jié)一次賬，他們的商業(yè)邏輯就是這么簡單。

這個畫面我們可以總結(jié)兩句話：第一句話，資金的流向是逆向的，啤酒的流向是正向的。所以，資金的運動方向和啤酒的物流方向是相反的。第二點，資金的逆向運動永遠滯后于啤酒的生產(chǎn)和消費，這個大家應(yīng)該說非常好理解，因為這十塊錢到了小老板的手機里，3個月之后他要給批發(fā)商結(jié)賬，半年后又要給啤酒廠結(jié)賬。

今天用數(shù)字技術(shù)，其實我們僅僅是加快了資金結(jié)轉(zhuǎn)的速度，我們只是加快了支付的效率，這還不是真正的數(shù)字時代，真正的數(shù)字時代是這樣子的，這個就是我們要想象十年以后，我們這瓶啤酒是怎么喝的。

十年之后，我們可以想象，消費者、零售商、批發(fā)商、啤酒廠，所有的供應(yīng)鏈，相關(guān)的服務(wù)生態(tài)都在一個區(qū)塊鏈上，或者都在一個數(shù)字支付平臺上，這是數(shù)字基礎(chǔ)。

在這個基礎(chǔ)之后，這瓶啤酒怎么喝呢?當我們把十塊錢的這瓶啤酒，還是掃一下二維碼支付，這時候瞬間發(fā)生一個很大的變化，這十塊錢不再是到小老板的手機里，這十塊錢因為它是數(shù)字貨幣的形態(tài)，所以它瞬間可以分解成100個支付項目，50個支付項目，碎片化成100個支付單元。

瓶子蓋兩毛錢，它就直接到瓶子蓋廠的那里;啤酒瓶五毛錢，它就到瓶子廠;這個啤酒上面貼的那個商標需要印刷，三毛五，它就到印刷廠。

好了，大家這時候就可以想象，這瓶啤酒中所涉及到的所有的物料，它的材料成本、加工成本，以及分攤的電費，分攤的銀行貸款的利息，以及在這瓶啤酒生產(chǎn)過程中連接的物化勞動，其實就可以瞬間實現(xiàn)向終端分配。

這時候我們就想象一下，設(shè)計師這時候他的手機叮咚響一聲，就收到兩分錢，叮咚又響一聲，又收到兩分錢。也就是當一瓶一瓶啤酒被賣掉、被消費的那一刻，所有跟它有關(guān)的生產(chǎn)機構(gòu)、支持機構(gòu)、服務(wù)機構(gòu)，有關(guān)的人員都可以拿到這一瓶啤酒中他可以得到的那一點點收入所得。

這個我把它叫做生產(chǎn)、消費和分配平行，或者叫疊加。這是一個非常重要的畫面，這也就意味著，如果我們不從底層上思考商業(yè)邏輯的變化，我們怎么去面對人類向哪里發(fā)展，如何縮小不平等，如何共同富裕這樣的宏大命題呢。

第三個問題：數(shù)字化轉(zhuǎn)型的使命：重新思考“人-機再分工”

第三個問題我想談一談人和機器的分工的問題，而且我想說人和機器正在面臨一次再分工。大家知道，過去幾年里，機器人技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用非常廣泛，很多的制造業(yè)企業(yè)都在探討大量的使用機器人替代人工，也有人提出來“黑燈工廠”。

這意味著什么?這就意味著大量的車間現(xiàn)場，大量的農(nóng)場，大量的林場、養(yǎng)殖場，可能是無人化的。這當然首先意味著大批工作崗位的消失，這個會引發(fā)非常強的社會問題。

但同時也需要觸動我們?nèi)ニ伎?，出現(xiàn)“黑燈工廠”，在經(jīng)濟學的基本理論需要做哪些修正?

所以，我說我們還需要回去看《資本論》，在馬克思的《資本論》的第一卷里邊有兩章在談分工，第十二章談分工是資本統(tǒng)治勞動的條件，第十三章談機器是生產(chǎn)剩余價值的手段。這兩句話我們都非常熟悉，馬克思創(chuàng)立了剩余價值理論。所以，分工和大機器生產(chǎn)是剩余價值非常重要的制造機器和生產(chǎn)手段。

今天如果是無人工廠，那么，這意味著什么?我認為這意味著一個非常重要的實現(xiàn)人的價值的第一步。

怎么講呢?在傳播經(jīng)濟學里有這樣一句話，土地、資本、勞動力是生產(chǎn)要素，今天我們又增加了第四個要素Data(數(shù)據(jù))，我們已經(jīng)都知道數(shù)據(jù)也是生產(chǎn)要素?？墒俏覀儼堰@三個要素和數(shù)據(jù)這個要素放在一起，是不是說數(shù)字經(jīng)濟就是四種生產(chǎn)要素呢?“3+1”這么簡單嗎?

我認為不是，我認為的未來真正的數(shù)字經(jīng)濟依然是三個生產(chǎn)要素，資本、土地、數(shù)據(jù)，勞動力去哪里了呢?勞動力不是生產(chǎn)要素。

換句話說，勞動力將退出生產(chǎn)要素。只有勞動力退出生產(chǎn)要素，才能實現(xiàn)人的價值，才能實現(xiàn)人的意義。這就是前面我提到的，為什么過去幾十年來UBI(普遍基本收入)成為越來越多人的共識。這就意味著什么?人和機器的再分工，人和機器的關(guān)系就發(fā)生革命性的變化。

英國有一位互聯(lián)網(wǎng)思想家，叫弗洛里迪，他在15年前寫了一本書，提出了信息哲學，8年前他有一本新書叫《第四次革命》。正好這個《第四次革命》，他提出了一個非常重要的思想，就是人類發(fā)展的大尺度的歷史，將會從今天的歷史變到下一步數(shù)字時代的超歷史，而這個標志在什么地方呢?就在于界面的消失。

什么是界面呢?界面就是所有的認知界面、勞動界面、工作界面，所有跟人的溝通、通訊相關(guān)的技術(shù)界面消失了。消失不是不存在，消失只是說它從過去那種有形的狀態(tài)進入的無形的狀態(tài)，從過去那種零星散狀的狀態(tài)進入到了無所不在的狀態(tài)。

所以，我說我們經(jīng)常需要在暢想未來的時候，需要腦洞大開去想象未來十年、二十年之后，技術(shù)如何生動的嵌入到我們的生活、工作和周邊環(huán)境當中。

比方我們渾身上下都有100個傳感器，比如我們的家庭、工作環(huán)境、整個城市都充滿著傳感器的時候，我們需要思考的是，這個世界將建立在什么樣的哲學基礎(chǔ)之上，這個哲學基礎(chǔ)跟工業(yè)時代一定不同。

小結(jié)：理解數(shù)字世界的三個要點

所以，我今天就想通過提出這三個問題來談，我們理解未來的數(shù)字世界需要思考三個要點。未來一定是深度的互聯(lián)互通，我們今天有幸連接在一起，將來的連接可能比今天更具有沉浸感，更具有穿透力，更能夠變成一種切身的體驗。

那么，在這種情況下，人和智能機器之間將會有一種革命性的分化，要想把這樣的革命性的分化在這個基礎(chǔ)上建構(gòu)新型的經(jīng)濟形態(tài)，新型的社會組織，就必須用全新的思考來看待整個世界。

說到安德斯·因賽特先生的《量子經(jīng)濟》，我感覺到我最后總結(jié)的邊生產(chǎn)、邊消費、邊分配的平行世界，跟安德斯·因賽特先生的《量子經(jīng)濟》多少有一些暗合。什么是量子呢?量子就是同時存在，量子就是整體關(guān)聯(lián)，量子就是動態(tài)平衡。所以，未來的世界需要我們打開更大的想象空間。

最后，就想說，用馬克思的這句話，“一切堅固的東西，都煙消云散了”。那么，在理解今天的世界依然非常貼切，我們的底層邏輯、我們的認知需要重啟，我們需要擁有后天的想象力，而不只是想象明天，因為后天一定會到來，而這個后天就是在我們今天的定義之中，我們?nèi)绾卫斫饨裉斓氖澜?，其實是決定了后天這個世界的走向。